NUESTRO CARISMA ORIGEN Y PROPÓSITO DE LA ORDEN
(tomado de las Constituciones de los Agustinos Recoletos)   
    
 ARTICULO 1°             
1. El Espíritu Santo provee a la Iglesia de diversos dones jerárquicos y carismáticos y con ellos la dirige, con el vigor del evangelio la rejuvenece, la renueva sin cesar y la conduce a la plena unión con su Esposo[1].

2. El carisma original de los fundadores se transmite a otros como experiencia del Espíritu para ser vivida, custodiada, profundizada y desarrollada constantemente por aquellos que, bajo la acción del mismo Espíritu, son llamados a ser partícipes de la inspiración de los fundadores y continuadores de su misión eclesial.
   
3. Entre las diversas familias religiosas se encuentra la orden de agustinos recoletos.

En el siglo XVI, algunos religiosos agustinos de la provincia de Castilla, impulsados por un especial carisma colectivo, deseaban vivir con renovado fervor y nuevas normas la forma de vida consagrada que san Agustín fundó en la Iglesia, ilustró con su doctrina y ejemplo y ordenó en su santa Regla.

4. Los padres vocales del capítulo de Toledo (1588), conscientes de esa divina inspiración y no queriendo oponerse al Espíritu Santo, determinaron que se destinaran o se fundaran algunas casas en las que se observara la nueva forma de vida, según las normas que daría el definitorio provincial[4] para <<esta reformación que la piedad del Señor despierta en algunos enviando su Espíritu»[5].

5. La Iglesia ratificó la autenticidad de este carisma aprobando las normas o Forma de vivir y las Constituciones, e inscribiendo finalmente a la nueva familia entre las órdenes religiosas.

6. El propósito de la orden de agustinos recoletos es el propio de una familia religiosa, suscitada bajo el impulso del Espíritu Santo y aprobada por la autoridad de la Iglesia: sus miembros, viviendo en comunidad de hermanos, desean seguir e imitar a Cristo, casto, pobre y obediente; buscan la verdad y están al servicio de la Iglesia; se esfuerzan por conseguir la perfección de la caridad según el carisma de san Agustín y el espíritu de la primitiva legislación y, muy especialmente, de la llamada Forma de vivir.

El carisma agustiniano se resume en el amor a Dios sin condición, que une las almas y los corazones en convivencia comunitaria de hermanos, y que se difunde hacia todos los hombres para ganarlos y unirlos en Cristo dentro de su Iglesia.
El espíritu de la primitiva legislación se expresa en la definición 5a. del capítulo de Toledo: «Porque hay entre nosotros, o al menos puede haber, algunos tan amantes de la perfección monástica que desean seguir un plan de vida más austero, cuyo legítimo deseo debemos favorecer para no poner obstáculos a la obra del Espíritu Santo..., determinamos que en esta nuestra Provincia se señalen o se funden de nuevo tres o más monasterios de varones..., en los que se practique una forma de vida más estricta>>[6].

7. La orden de agustinos recoletos es, con pleno derecho, heredera de la familia religiosa fundada por san Agustín[7]. Patrimonio espiritual de la orden son la vida, la doctrina y la Regla de san Agustín, como también los ejemplos de santidad y los desvelos por el reino de Dios de tantos hombres ilustres que, a lo largo de los siglos, han dado esplendor a la gran familia agustiniana.
  
           
ARTICULO 2
CARACTER CONTEMPLATIVO DE LA ORDEN
8. Elemento primordial del patrimonio de san Agustín y de la orden es la contemplación, que es vida para Dios, vida con Dios, vida en Dios, vida de Dios mismo[8]; y, también, la entrega total e incondicionada del hombre a Dios. El religioso agustino recoleto busca a Dios y se entrega plenamente a él.

9. El agustino recoleto se siente referido a Dios como a fin último y único. El conocimiento y el amor de Dios, sine mercede, sin otra recompensa que el mismo amor, constituyen el ejercicio del amor castus, de la contemplación, que es el principal negocio del religioso en esta vida, y que se convertirá en felicidad perfecta en el reino celestial[9].

10. El Dios a quien busca el religioso agustino recoleto es el Dios revelado en la historia de la salvación, el Padre de nuestro Señor Jesucristo. La plenitud infinita y eterna del Padre es, al mismo tiempo, fuente y término de la contemplación; por ésta, la Verdad inmutable y el Bien sumo se reflejan y se hacen presentes en la intimidad de la conciencia. Pero sólo por Cristo, con él y en él, es posible la unión íntima y vital con Dios. Cristo es la regla suprema y el camino que hay que seguir según el evangelio y dentro de la Iglesia. En tanto se le sigue en cuanto se le imita[10].

11. La especial vocación del agustino recoleto es la continua conversación con Cristo, y su cuidado principal es atender a todo lo que más de cerca lo pueda encender en su amor[11]. El hombre, por la soberbia se aparta de Dios; cae en sí mismo y resbala hacia las criaturas[12], disipándose en la dispersión de las cosas temporales. Sólo con la ayuda de Cristo, mediante la purificación por la humildad, puede el hombre recogerse y entrar otra vez en sí mismo[13], donde comienza a buscar los valores eternos, reencuentra a Cristo y reconoce a los hermanos. Esta es la interiorización trascendida agustiniana, principio de toda piedad. Este es el recogimiento o recolección de la Forma de vivir camino que lleva derechamente a la contemplación, a la comunidad y al apostolado.

12. Efectivamente, recolección es un proceso activo y dinámico por el que el hombre disgregado y desparramado por la herida del pecado, movido por la gracia, entra dentro de sí mismo donde ya lo está esperando Dios e, iluminado por Cristo, maestro interior sin el cual <<el Espíritu Santo no instruye ni ilumina a nadie»[14], se trasciende a sí mismo, se renueva según la imagen del hombre nuevo que es Cristo y se pacifica en la contemplación de la Verdad.

Es también espíritu y ejercicio de oración. Es, finalmente, espíritu de penitencia y de continua conversión, que limpia el corazón para ver a Dios, y es manifestación de ese mismo espíritu en las obras externas por las que aparece lo que hay dentro[15].

13. La organización externa de la orden debe favorecer la paz interior, el silencio del espíritu, el estudio y la piedad; de modo que, en medio de las criaturas de las que usa por necesidad transitoria, el religioso mantenga el coloquio con Dios, y todo lo que haga brote de la íntima comunión con él. Para lo cual se requieren dos cosas: «ánimo pronto y dispuesto y leyes bien ordenadas»[16]
 
ARTÍCULO 3
CARACTER COMUNITARIO DE LA ORDEN
14. La contemplación, negocio exclusivo del hombre con su Creador y relación íntima de la persona con Dios, no convierte al religioso en un solitario. Al contrario, como cada uno se siente referido y busca a Dios, todos se encuentran en el conocimiento y en el amor de él.       

Dios, Verdad universal y Bien común, une todos los entendimientos y todas las voluntades en su conocimiento y amor[17]. Así, la contemplación tiene fuerza de unión y es, de por sí, comunitaria: hace a los hombres amadores de la Verdad, y reúne los corazones y las almas en Dios. Cristo, Verdad y Bien encarnados, congrega a los dispersos y los hace ser hermanos por la comunión de caridad.

El Espíritu Santo, que penetra hasta las profundidades de Dios[18], introduce por el amor fraterno a la comunidad en el conocimiento y en la verdad de Cristo, que se desarrollan hasta la contemplación del Padre[19]. De ahí que la búsqueda y contemplación pasan por la experiencia y adoración de Dios en los hermanos[20]. Dios, Verdad suprema, se revela especialmente en el ejercicio del amor fraterno: Ama al hermano. Porque si amas al hermano a quien ves, en él mismo verás también a Dios; ya que verás al mismo amor, y dentro del amor habita Dios[21].

15. La comunidad, según el propósito de san Agustín, se propone imitar a aquella primitiva comunidad cristiana de Jerusalén[22]: «Se os va a leer un pasaje del libro de los Hechos de los Apóstoles, para que veáis dónde está descrita la forma de vida que deseamos plenamente vivir... Ya sabéis lo que queremos: orad para que podamos ponerlo en práctica»[23]. Los hermanos viven entre sí unánimes y concordes en el mismo Espíritu por el que son una sola alma y un solo corazón en Dios y pata Dios: llegó el amor y con él la unidad de los hermanos[24].

16. La comunidad se edifica en la Iglesia de Cristo sobre el fundamento de la caridad, como la verdadera familia de los que tienen por padre a Dios, por hermano a Cristo y por madre a la Iglesia[25]. Así, en la comunidad nadie tiene cosa alguna propia sino que todo es común: la hacienda, el mismo Dios; la herencia, la gloria celeste; la propia alma y las almas de todos los hermanos, <<porque en realidad tu alma no es sólo tuya sino de todos los hermanos, como sus almas son también tuyas; mejor dicho, sus almas juntamente con la tuya no son varias almas sino una sola. la única de Cristo»[26].

17. Los hermanos en la comunidad se aman como hijos de Dios y hermanos de Cristo, honrando recíprocamente al Espíritu Santo, de quien son templos vivos; se entregan a sí mismos y todo lo suyo al servicio del amor; se soportan y perdonan mutuamente; practican con delicadeza la corrección fraterna y la reciben con humildad, y se ayudan unos a otros con sus oraciones ante Dios.

18. Entre los miembros de la comunidad reina una amistosa convivencia en Cristo: todos los hermanos fomentan en diálogo abierto la confianza mutua, socorren a los enfermos, consuelan a los desanimados, se alegran sinceramente de las cualidades y de los triunfos de los demás como si fueran propios, se complementan y unen sus esfuerzos en la tarea común y cada uno encuentra su plenitud en la entrega a los demás[27]. En la práctica de la vida común todos se muestran contentos de su vocación y de la compañía de los hermanos, de modo que de la comunidad fluye por doquier el buen olor de Cristo.

19. La comunidad, realización del misterio de la Iglesia, es como un sacramento por el que Cristo se hace presente, se revela y se comunica en la concordia y unanimidad[28]. El Espíritu, por el amor derramado en los corazones[29], crea la unidad en los her­manos con el Padre y el Hijo mediante el vínculo de la paz.

20. La comunidad, en virtud de su organización externa, da testimonio ante la Iglesia y ante los hombres de que los hermanos son una sola alma y un solo corazón dirigidos hacia Dios; y ordena lo externo, fiel trasunto de lo interior, al servicio del Espíritu de Cristo, que la vivifica para el crecimiento de su cuerpo[30].

21. La paz y concordia entre los hermanos son señal cierta de que el Espíritu Santo vive en ellos[31], y constituyen nuestro testimonio en la Iglesia: testimonio siempre válido y necesario entre los hombres, cada vez más conscientes de su mutua dependencia; válido y necesario aun ante aquellos que ignoran o niegan a Dios, pues «a manifestar la presencia de Dios contribuye en gran manera la caridad fraterna de los fieles que con espíritu unánime colaboran en la fe del evangelio y se alzan como signo de unidad»[32].

22. La comunidad, surgida como fruto del Espíritu Santo que renueva la Iglesia sin cesar, se muestra dócil a la acción divina y, bajo el impulso del mismo Espíritu y la guía de la Iglesia, es fiel al evangelio y a su propio carisma, acomodándose a todos los tiempos y a todos los hombres.
 
ARTICULO 4
CARACTER APOSTOLICO DE LA ORDEN
23. El amor contemplativo, además de unir las almas y los corazones en comunidad, es en sí mismo difusivo y apostólico.
El amor de Dios se difunde primariamente en la comunidad de las tres divinas Personas; secundariamente, en la creación. El hombre, cuanto más participa del conocimiento y del amor de Dios, con más fuerza tiende a difundir entre sus semejantes ese conocimiento y ese amor.
El religioso contemplativo y comunitario es apóstol generoso y eficaz, porque lleva dentro de sí el amor, cuya esencia es dar y comunicar, cuyo impulso natural es extenderse entre los semejantes para robarlos a todos para Dios, para Cristo[33]. El religioso, en virtud del amor diffusivus, obra y trabaja para que todos amen a Dios con los hermanos[34] y está siempre dispuesto al servicio de los hombres y de la Iglesia, según el carisma de la orden.

24. La vida de la comunidad es contemplativa y activa, de modo que los dos aspectos se integran armónicamente y se complementan, pues la contemplación y la acción son en la Iglesia manifestaciones vitales de un mismo amor: «Nadie debe ser tan ocioso que en el mismo ocio no piense en la utilidad del prójimo, ni tan activo que no busque la contemplación de Dios...; como en ningún caso se ha de abandonar el deleite de la verdad, no sea que desaparezca la suavidad de la contemplación y nos oprima la necesidad de la acción>>[35]. Todos los miembros de la comunidad se ayudan mutuamente, tanto en la acción como en la contemplación: «Que vosotros negociéis en nosotros, y nosotros negociemos en vosotros>>[36].

25. La comunidad es apostólica y su primer apostolado es la comunidad misma: dedicada a la oración y a la práctica de las virtudes[37] y unida en el santo propósito de la vida común, es ya una obra apostólica. Y, así como la contemplación reúne a los hermanos en la verdad y en el amor, igualmente los debe «arrebatar en el servicio de la predicación evangélica»[38]. Por ello, la comunidad, atenta siempre a las necesidades de la Iglesia, busca el lugar y el modo de ser más útil al servicio de Dios[39].

26. Todos los miembros de la Iglesia tienen derecho al servicio de los hermanos cuya caridad se extiende a todos los hombres: «Somos siervos de la Iglesia del Señor y nos debemos principalmente a los miembros más débiles, sea cual fuere nuestra condición entre los miembros de este cuerpo>>[40]

27. La interiorización, otium sanctum, elemento esencial en nuestra tradición monástica agustiniana, incluye el apostolado de la búsqueda concorde de la verdad y su expresión más plena al servicio de la Iglesia. La comunidad debe organizarse de tal modo que la actividad apostólica y las ocupaciones diarias dejen libre a los hermanos el tiempo suficiente para dedicarse a la oración y al estudio de los libros sagrados[41]: «Arrebata a los siervos de Dios la sed de la verdad y de conocer y descubrir la voluntad de Dios en las sagradas Escrituras»

28. Como la Iglesia de Cristo «avanza peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios»[43] y busca y saborea los bienes celestiales, así también la comunidad, entre las angustias y tentaciones de este siglo, aspira a aquella futura Jerusalén, a aquella muy ordenada y concorde sociedad en la que los hermanos gozarán de Dios y mutuamente se gozarán en él[44], y donde vivirán en compañía con el Padre y con su Hijo Jesucristo[45] en el Espíritu Santo.
 
ARTICULO 5
LA VIRGEN MARIA, MADRE Y MODELO DE LA ORDEN
29. El carisma de la orden, constituido por el amor casto contemplativo, por el amor ordenado comunitario y por el amor difusivo apostólico, adquiere una dimensión de ternura y de calor humano en la devoción de la santísima Virgen, madre y prototipo de la Iglesia, incorporada al misterio de Cristo y perfecto dechado de la vida consagrada a Dios.

Ella se entregó totalmente a la caridad. Abrazó aquel género de vida virginal, pobre y obediente, del que Cristo fue ejemplar principal. Es maestra de vida interior porque fue «más dichosa aceptando la fe de Cristo que concibiendo la carne de Cristo»[46], y porque conservaba y meditaba en su corazón las obras y la doctrina del Hijo. Formó parte de la comunidad perfecta de la sagrada Familia. Es también maestra de la vida apostólica, «porque cooperó con amor al nacimiento de los fieles en la Iglesia»[47] y los sigue con materna solicitud hasta que Cristo se forme en ellos[48]

30. La comunidad expresa la devoción a la bienaventurada Virgen María, madre de la orden, con el título especial de la Consolación y la propone a los fieles «como signo de esperanza cierta y de consuelo para el peregrinante pueblo de Dios»[49].

LOS AGUSTINOS RECOLETOS EN GUATEMALA, PROVINCIA NUESTRA SEÑORA DE LA CONSOLACION:

CURIA PROVINCIAL: CALLE ORFEO Nº 1, 28022 MADRID.